了怎样的准则，如何研习与实践它们。”
“「秘仪」：关于沟通见证之主的方法论，关于秘仪背后的原理，如何构造祭坛、祭品、秘氛、礼器、音乐、祷文，如何调和相位，扬升能量。”
“「有知者」：关于我们本身，如何练习控梦法，如何在移涌中求索，如何在辉塔中攀升，如何拆解隐秘灵感，如何调用无形力量。”
自此，一个以秘史为核心的“1+4”隐知体系框架，清晰地呈现在了范宁的心中。
“第二个问题，为什么接受隐知会有风险。”
杜邦又从后面的书柜找出了一本大书，封面旧而华丽，主要用银质打造，叶脉与花纹的雕刻十分精致。
“《论代价与起源》，发行于第3史早期的寓言集，作者自称其身份为语言学家、民俗学家。他表示自己用图伦加利亚语‘勉强翻译’了几篇原文为‘古查尼孜语’的寓言故事，对隐知传递的危险性作出警告式的注解，并在后半部分推测出了几种规避风险的方式...”
说到这，杜邦把文献缓缓摊开；“这本书主体是图伦加利亚语，作者所称原文的‘古查尼孜语’，只是附了零散的插图式的手抄稿，没有人看得懂。我先把图伦加利亚语用霍夫曼语读你听听，你以后要研究神秘主义，图伦加利亚语是必须要掌握的基础性语言...”
坐在对桌的范宁，此刻眼神却陡然聚焦，心脏突然砰砰狂跳！
那些零散的“古查尼孜语”手抄图例，虽然对他来说是倒着的，但是！——
他伸出手，缓缓地把文献朝自己这侧旋转。
这是一种以奇怪方式呈现的...中文！
为什么要说奇怪，一是因为这些字形和笔画都被诡异地改变过，以一种比范宁前世“火星文”还离谱的方式。
二是因为，字的局部顺序也是打乱的。
有一种“所周众知，中文排的列序顺不影阅响读”的感觉！
这两种因素合在一起，导致范宁一个地道的大吃货国人，阅读起来都特别地吃力！
“怎么了？”杜邦看到范宁把书转了过去，心生疑惑。
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